.تفسير الآية رقم (283):
{وَإِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)}أخرج أبو عبيد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف من طرق عن ابن عباس أنه قرأ
{ولم تجدوا كتاباً}وقال: قد يوجد الكاتب ولا يوجد القلم ولا الدواة ولا الصحيفة، والكتاب يجمع ذلك كله قال: وكذلك كانت قراءة أبي.وأخرج عبد بن حميد عن أبي العالية أنه كان يقرأ
{فإن لم تجدوا كتاباً} قال: يوجد الكاتب ولا توجد الدواة ولا الصحيفة.وأخرج ابن الأنباري عن الضحاك. مثله.وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد وابن الأنباري عن عكرمة أنه قرأها
{فإن لم تجدوا كتاباً}.وأخرج أبو عبيد وعبد بن حميد وابن الأنباري عن مجاهد أنه قرأها
{فإن لم تجدوا كتاباً}قال: مداداً.وأخرج عبد بن حميد عن ابن عباس أنه كان يقرأها
{فإن لم تجدوا كتاباً} وقال: الكتاب كثير لم يكن حواء من العرب إلا كان فيهم كاتب، ولكن كانوا لا يقدرون على القرطاس والقلم والدواة.وأخرج ابن الأنباري عن ابن عباس أنه كان يقرأ
{ولم تجدوا كتاباً}بضم الكاف وتشديد التاء.وأخرج الحاكم وصححه عن زيد بن ثابت قال: أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم
{فرهن مقبوضة}بغير ألف.وأخرج سعيد بن منصور عن حميد الأعرج وإبراهيم أنهما قرآ
{فرهن مقبوضة}.وأخرج سعيد بن منصور عن الحسن وأبي الرجاء أنهما قرآ
{فرهان مقبوضة}.وأخرج ابن جرير عن الضحاك في قوله:
{وإن كنتم على سفر...} الآية. قال: من كان على سفر فبايع بيعاً إلى أجل فلم يجد كاتباً فرخص له في الرهان المقبوضة، وليس له أن وجد كاتباً أن يرتهن.وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله:
{وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتباً فرهان مقبوضة} قال: لا يكون الرهان إلا في السفر.وأخرج البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة والبيهقي عن عائشة قالت
«اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاماً من يهودي بنسيئة ورهنه درعاً له من حديد».وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله:
{وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتباً} يعني لم تقدروا على كتابة الدين في السفر
{فرهان مقبوضة} يقول: فليرتهن الذي له الحق من المطلوب
{فإن أمن بعضكم بعضاً} يقول: فإن كان الذي عليه الحق أميناً عند صاحب الحق فلم يرتهن لثقته وحسن ظنه
{فليؤد الذي ائتمن أمانته} يقول: ليؤد الحق الذي عليه إلى صاحبه، وخوّف الله الذي عليه الحق فقال:
{وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة} يعني عند الحكام يقول: من أشهد على حق فليقمها على وجهها كيف كانت
{ومن يكتمها} يعني الشهادة ولا يشهد بها إذا دعي لها
{فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم} يعني من كتمان الشهادة وإقامتها.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: لا يكون الرهن إلا مقبوضاً يقبضه الذي له المال ثم قرأ
{فرهان مقبوضة}.وأخرج البخاري في التاريخ الكبير وأبو داود والنحاس معاً في الناسخ وابن ماجة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في سننه بسند جيد عن أبي سعيد الخدري. أنه قرأ هذه الآية
{يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين} حتى إذا بلغ
{فإن أمن بعضكم بعضاً} قال: هذه نسخت ما قبلها.وأخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم والبيهقي عن الشعبي قال: لا بأس إذا أمنته أن لا تكتب ولا تشهد لقوله:
{فإن أمن بعضكم بعضاً}.وأخرج ابن أبي حاتم عن الربيع
{ولا تكتموا الشهادة} قال: لا يحل لأحد أن يكتم شهادة هي عنده، وإن كانت على نفسه أو الوالدين أو الأقربين.وأخرج ابن جرير عن السدي في قوله:
{آثم قلبه} قال: فاجر قلبه.
.تفسير الآية رقم (284):
{لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (284)}أخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق مجاهد عن ابن عباس في قوله:
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} قال: نزلت في الشهادة.وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق مقسم عن ابن عباس في قوله:
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه...} الآية. قال: نزلت في كتمان الشهادة وإقامتها.وأخرج أحمد ومسلم وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أبي هريرة قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
{لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير} اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جثوا على الركب، فقالوا: يا رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة، والصيام، والجهاد، والصدقة، وقد أنزل عليك هذه الآية ولا نطيقها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا؟ بل قولوا {سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير} [ البقرة: 285]» فلما اقترأها القوم وذلت بها ألسنتهم أنزل الله في أثرها
{آمن الرسول} [ البقرة: 285] الآية. فلما فعلوا ذلك نسخها الله فأنزل الله:
{لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} [ البقرة: 286] إلى آخرها.وأخرج أحمد ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر والحاكم والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية
{إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} دخل في قلوبهم منه شيء لم يدخل من شيء فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال:
«قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا». فألقى الله الإِيمان في قلوبهم، فأنزل الله:
{آمن الرسول...} [ البقرة: 285] الآية
{لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [ البقرة: 286] قال: قد فعلت
{ربنا ولا تحمل علينا إصراً كما حملته على الذين من قبلنا} قال: قد فعلت
{ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} قال: قد فعلت
{واعف عنا واغفر لنا وارحمنا...} الآية قال: قد فعلت.وأخرج عبد الرزاق وأحمد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد قال: دخلت على ابن عباس فقلت: كنت عند ابن عمر فقرأ هذه الآية فبكى. قال: أية آية؟ قلت
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} قال ابن عباس: إن هذه الآية حين أنزلت غمت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غماً شديداً وغاظتهم غيظاً شديداً، وقالوا: يا رسول الله هلكنا إن كنا نؤاخذ بما تكلمنا وبما نعمل، فأما قلوبنا فليست بأيدينا؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
«قولوا سمعنا وأطعنا». قال: فنسختها هذه الآية
{آمن الرسول} [ البقرة: 285] إلى
{وعليها ما اكتسبت} فتجوّز لهم عن حديث النفس وأخذوا بالأعمال.وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير والطبراني والبيهقي في الشعب عن سعيد بن مرجانة. أنه بينما هو جالس مع عبد الله بن عمر تلا هذه الآية
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه...} الآية. فقال: والله لئن آخذنا الله بهذا لنهلكن، ثم بكى حتى سمع نشيجه، قال ابن مرجانة: فقمت حتى أتيت ابن عباس فذكرت له ما قال ابن عمر وما فعل حين تلاها. فقال ابن عباس: يغفر الله لأبي عبد الرحمن، لعمري لقد وجد المسلمون منها حين أنزلت مثل ما وجد عبد الله بن عمر، فأنزل الله بعدها
{لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} [ البقرة: 286] إلى آخر السورة قال ابن عباس: فكانت هذه الوسوسة مما لا طاقة للمسلمين بها، وصار الأمر إلى أن قضى الله أن للنفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت من القول والعمل.وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير والنحاس في ناسخه والحاكم وصححه عن سالم أن أباه قرأ
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} فدمعت عيناه، فبلغ صنيعه ابن عباس فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن لقد صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزلت، فنسختها الآية التي بعدها
{لا يكلف الله نفساً إلا وسعها}.وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وعبد بن حميد عن نافع قال: لقلما أتى ابن عمر على هذه الآية إلا بكى
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} إلى آخر الآية. ويقول: إن هذا لاحصاء شديد.وأخرج البخاري والبيهقي في الشعب عن مروان الأصغر عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحسبه ابن عمر
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} قال: نسختها الآية التي بعدها.وأخرج عبد بن حميد والترمذي عن علي قال: لما نزلت هذه الآية
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله...} الآية. أحزنتنا قلنا: أيحدث أحدنا نفسه فيحاسب به لا ندري ما يغفر منه ولا ما لا يغفر منه؟! فنزلت هذه الآية بعدها فنسختها
{لا يكلف الله نفساً إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}.وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير والطبراني عن ابن مسعود في الآية قال: كانت المحاسبة قبل أن تنزل
{لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} فلما نزلت نسخت الآية التي كانت قبلها.وأخرج ابن جرير من طريق قتادة عن عائشة أم المؤمنين في الآية قال: نسختها
{لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}.وأخرج سفيان وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن المنذر عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم وتعمل به».وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي قال:
«ما بعث الله من نبي ولا أرسل من رسول أنزل عليهم الكتاب إلا أنزل عليه هذه الآية {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير} فكانت الأمم تأبى على أنبيائها ورسلها، ويقولون: نؤاخذ بما نحدث به أنفسنا ولم تعمله جوارحنا؟! فيكفرون ويضلون، فلما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اشتد على المسلمين ما اشتد على الأمم قبلهم، فقالوا: يا رسول الله أنؤاخذ بما نحدث به أنفسنا ولم تعمله جوارحنا؟ قال: نعم، فاسمعوا وأطيعوا واطلبوا إلى ربكم، فذلك قوله: {آمن الرسول} [ البقرة: 285] الآية. فوضع الله عنهم حديث النفس إلا ما عملت الجوارح، لها ما كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من شر {ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} [ البقرة: 286] قال: فوضع عنهم الخطأ والنسيان {ربنا ولا تحمل علينا إصرا...} الآية. قال: فلم يكلفوا ما لم يطيقوا، ولم يحمل عليهم الإِصر الذي جعل على الأمم قبلهم، وعفا عنهم وغفر لهم ونصرهم».وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق علي عن ابن عباس في قوله:
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} فذلك سرائرك وعلانيتك
{يحاسبكم به الله} فإنها لم تنسخ، ولكن الله إذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول: إني أخبركم بما أخفيتم في أنفسكم مما لم تطلع عليه ملائكتي، فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم وهو قوله:
{يحاسبكم به الله} يقول: يخبركم، وأما أهل الشك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب وهو قوله:
{ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} [ البقرة: 225].وأخرج عبد بن حميد وأبو داود في ناسخه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس عن مجاهد في قوله:
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} قال: من اليقين والشك.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس
{وإن تبدو ما في أنفسكم أو تخفوه} فذلك سر عملك وعلانيته
{يحاسبكم به الله} فما من عبد مؤمن يسر في نفسه خيراً ليعمل به فإن عمل به كتبت له عشر حسنات، وإن هو لم يقدر له أن يعمل كتب له به حسنة من أجل أنه مؤمن، والله رضي سر المؤمنين وعلانيتهم، وان كان سوءاً حدث به نفسه اطلع الله عليه أخبره الله به يوم تبلى السرائر، فإن هو لم يعمل به لم يؤاخذه الله به حتى يعمل به، فإن هو عمل به تجاوز الله عنه كما قال:
{أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم} [ الأحقاف: 16].وأخرج أبو داود في ناسخه عن ابن عباس قال:
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} نسخت فقال:
{لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} [ البقرة: 286].وأخرج الطبراني والبيهقي في الشعب عن ابن عباس في قوله:
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} قال: لما نزلت اشتد ذلك على المسلمين وشق عليهم فنسخها الله، فانزل الله:
{لا يكلف الله نفساً إلا وسعها} [ البقرة: 286].وأخرج الطبراني في مسند الشاميين عن ابن عباس قال: لما نزلت
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه...} الآية أتى أبو بكر، وعمر، ومعاذ بن جبل، وسعد بن زرارة، رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما نزل علينا آية أشد من هذه.وأخرج ابن جرير من طريق الضحاك عن ابن عباس في الآية قال: إن الله يقول يوم القيامة: إن كتابي لم يكتبوا من أعمالكم إلا ما ظهر منها، فأما ما أسررتم في أنفسكم فأنا أحاسبكم به اليوم، فأغفر لمن شئت وأعذب من شئت.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس في الآية قال: هي محكمة لم ينسخها شيء يعرفه الله يوم القيامة إنك أخفيت في صدرك كذا وكذا ولا يؤاخذه.وأخرج الطيالسي وأحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في الشعب عن أمية، أنها سألت عائشة عن قول الله تعالى
{وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} وعن قوله:
{من يعمل سوءاً يجز به} [ النساء: 123] فقالت: ما سألني عنها أحد منذ سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: هذه معاتبة الله العبد فيما يصيبه من الحمى والنكبة، حتى البضاعة يضعها في يد قميصه فيفقدها فيفزع لها ثم يجدها في ضبينه، حتى إن العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج التبر الأحمر من الكير.وأخرج سعيد بن منصور وابن جرير من طريق الضحاك عن عائشة في قوله:
{وإن تبدوا ما في أنفسكم...} الآية. قالت: هو الرجل يهم بالمعصية ولا يعملها، فيرسل عليه من الغم والحزن بقدر ما كان هم من المعصية، فتلك محاسبته.وأخرج ابن جرير عن عائشة قالت: كل عبد هم بسوء ومعصية وحدث به نفسه حاسبه الله به في الدنيا، يخاف ويحزن ويشتد همه لا يناله من ذلك شيء، كما هم بالسوء ولم يعمل منه شيئاً.وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ
{فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} بالرفع فيهما.وأخرج عن الأعمش: انه قرأ بجزمهما.وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن الأعمش. أنه قال: في قراءة ابن مسعود
{يحاسبكم به الله يغفر لمن يشاء}بغير فاء.وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله:
{فيغفر لمن يشاء...} الآية. قال: يغفر لمن يشاء الكبير من الذنوب، ويعذب من يشاء على الصغير.
